区块链的历史三调｜预言家周报#223

leon

Jun 12, 2023

上周结束了我第一次公路旅行，一路从平原地带的现代沈阳城，穿过医巫闾山和其他一些叫不出名字的山，看了许多辽代古塔和寺庙，补上我对宋辽时代的记忆空白，也修正了很多臆测。

我自小生活在汉地中央平原地带，对边疆很陌生，大理算我去过的第一个，这次东北之旅算第二个。感受另一种文明，亲身经历比看书更能触及灵魂。这一趟走完，再看游牧民族和美国西部，感觉完全不一样了。

旅程中我还在看一本书《历史三调》，真是相见恨晚的好书。作者以义和团为例，解释了历史的三种形式：

经历——亲历者亲身创造和经历历史，主要以个人视角来记录历史；

事件——历史学家站在后来者和观察者的角度，尽力去还原真实发生了什么；

神话——神话创造者并不想接近真相，他们为了其他目的，剪裁历史，创造神话。

读完不禁感叹现世的神话之多。摘出书中一段：

“中国历史学家为什么发现他们很难完全摆脱义和团运动的神话色彩？原因在于义和团以最引人注目的方式挑明了20世纪中国历史上文化领域当中最重要的问题：人们是以矛盾的心情看待西方的。人们常以嘲讽的语言表达这种矛盾心情，在本章和前两章中经常提到“文明”行为和“野蛮”行为之间的区别，即是很好的例证。中国人看待西方, 有时举“文明”行为为例，有时举“野蛮”行为为例。这种矛盾心情还常常被直接表述出来，例如，教育家蒋梦麟写出了世纪之交他还是个孩子时（在上海）对西方人的观感:“在我心目中，洋人就像半神半魔、多面多手的毗瑟拏,一边是手电筒、轮船和漂亮的洋娃娃，另一边是警察俱乐部、左轮手枪和鸦片烟土。当你看到他的光明面时，他是天使；看到阴暗面时，他是魔鬼。”

更全面些来讲，在19世纪和20世纪，西方既代表帝国主义，又代表现代化（“财富和权力”的秘密在焉），前者是坏的，后者是好的。两者都是义和团运动的起因和攻击目标。因此，历史上的义和团具有一种内在的潜力，可供后来的中国人充分挖掘和利用。当西方被看作侵略者和剥削者（恶魔般的西方）时，对义和团的抵抗行动甚为满意的中国爱国者就对义和团大加赞扬。但当西方被看作现代生活的源泉（天使般的西方）时，义和团像勒德分子一样毁坏西式电报、铁路和轮船等机器的行为，就会受到严厉的谴责。中国的一些知识分子（如胡适和早期的陈独秀）认为，19世纪和20世纪中国遇到麻烦的主要根源不是西方帝国主义，而是中国文化深层次的结构性缺陷。对于这些人而言，义和团的排外主义、野蛮蒙昧以及迷信都是中国客观环境的间接反映。”

区块链同样有天使和魔鬼的两面。我想后世的历史学家也会面临类似的难题，虽然还不知道区块链对接下来历史的影响有多么复杂。一方面，区块链主张的个人主权、去中心化协作和对现行民族国家的反抗都是极具进步主义特质的，另一方面，区块链黑暗森林里的诈骗、过度投机和各色恶行也是其他早期技术领域罕见的。

作为当下历史的亲历者，如果能时不时跳出来以历史学家的眼光去观察，还是能看到一些不同的风景的。